兩個(gè)月前，我在采寫另一個(gè)選題時(shí)讀了《觀看之道》，這本書花了一個(gè)章節(jié)來(lái)闡釋女性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化及商業(yè)的共塑中成為一種被觀看的“景觀”，盡管從油畫時(shí)代到上世紀(jì)下半葉的平面廣告時(shí)代，傳播介質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的迭代，但作者約翰·伯格認(rèn)為，“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無(wú)變更”。
在他看來(lái)，社會(huì)描繪女性和描繪男性的方式之所以大相徑庭，“并非因?yàn)槟信畾赓|(zhì)有別，而是‘理想’的觀賞者通常是男人，而女人的形象則是用來(lái)討好男人的”。
近日出版的《服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的》一書也引用了《觀看之道》的許多內(nèi)容。書中寫道，“女性的工資低于男性，花銷卻更大，這樣一來(lái)，她們幾乎將賺來(lái)的錢都扔回了市場(chǎng)。她們更少投資，財(cái)務(wù)獨(dú)立程度更低，在如何管理財(cái)富方面受到的教育也更少。然而，幾乎所有的廣告都是針對(duì)女性的，無(wú)論是尿布、家具還是食品。假如沒(méi)有了女性力量，許多領(lǐng)域都會(huì)崩潰。但總的來(lái)說(shuō)，是整個(gè)新自由主義體系將會(huì)崩潰。正因?yàn)槿绱?，許多女性學(xué)者仍試圖強(qiáng)調(diào)這套體系具有階級(jí)壓迫而不是性別歧視的特點(diǎn)。”
值得注意的是，《觀看之道》誕生于上世紀(jì)70年代初，《服美役》聚焦21世紀(jì)之前的社會(huì)現(xiàn)象，而我們?nèi)缃裆硖幥八从械男畔⒏锩皵?shù)字時(shí)代”，前人講述過(guò)的“女性標(biāo)準(zhǔn)之美”的束縛，通過(guò)技術(shù)得到了空前的強(qiáng)化。
對(duì)美的無(wú)限追求成為了可能，在醫(yī)療科技的發(fā)展中，人們可以通過(guò)護(hù)膚、化妝、醫(yī)美、整形等手段不斷精進(jìn)外貌；而美的呈現(xiàn)效果可以被無(wú)限放大，在傳播科技的迭代中，人們可以隨時(shí)自拍，并在傳播中通過(guò)修圖等方式即時(shí)修改。
美的誘勸變得難以察覺(jué)，無(wú)孔不入的商業(yè)營(yíng)銷總能踩在大眾情緒上，從帶侮辱性質(zhì)的威嚇式營(yíng)銷，到迎合男性審美的“斬男妝”，再到這幾年講究主體性的女性力量，甚至在“內(nèi)卷”“躺平”年代里挖掘出了“情緒價(jià)值”的營(yíng)銷點(diǎn)，再借助平臺(tái)的傳播，令人難以拒絕。
美的標(biāo)準(zhǔn)也被不斷拉高，“你可以繼續(xù)精進(jìn)，你還可以做到更好”，到處都是可以使用的工具和方法。這種看似積極的鼓勵(lì)背后卻是外界的壓迫和自我苛責(zé)，這幾年社交網(wǎng)絡(luò)上熱議的“容貌焦慮”可以為此注腳：“你明明可以更好，可你為什么沒(méi)有做到？”
“服美役”一詞就誕生在這樣的環(huán)境中，一些女性意識(shí)到了來(lái)自“美的標(biāo)準(zhǔn)”的束縛，拒絕付出自己的時(shí)間、精力、金錢來(lái)扮演“美的景觀”。在這次采訪中，每個(gè)人付出努力變美的原因各不相同，有的是為了在銷售行業(yè)里更有競(jìng)爭(zhēng)資本，有的是為了獲得自信，有的是為了吸引異性目光……也有人是一種“無(wú)意識(shí)行為”——社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)早已內(nèi)化于人，這也是稿件中所呈現(xiàn)的為什么追逐美這么順利和方便？
實(shí)際上，我們很難真正清楚一個(gè)人做出選擇的真實(shí)原因。個(gè)人選擇不應(yīng)該受到苛責(zé)或?qū)徟?，這更像是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的最終結(jié)果。我希望借助這次選題采訪來(lái)調(diào)研和呈現(xiàn)，在當(dāng)下，美的標(biāo)準(zhǔn)答案是如何借助商業(yè)、傳播等渠道生效的。
《服美役》作者毛拉·甘奇塔諾在采訪中告訴我，盡管目前男性受到的外貌壓力不能與女性相提并論，但美容和娛樂(lè)業(yè)正在惡化男性青少年的心理狀況?！昂?jiǎn)言之，女性的狀況沒(méi)有改善，而男性的狀況正在惡化?！?/p>
在這樣的情況下，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是一套復(fù)雜的系統(tǒng)，而探討美的神話就是一次質(zhì)疑它的機(jī)會(huì)。”
